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无念与无想定、正念、无心各是什么关系?——

2019-01-04 16:17 来源:未知

  咱们大乘起信论讲的无念是到什么境界了?无念者是正念真如的无念,妄心顿歇了,见了真如的性体之后,十住位能百界示现成佛。但是他是相似的,不是真实的。跟外道怎么能相比?外道无想定他意识还没断,他只是不起分别,意识降伏住了。这两个不能等同的,这个无念深得多。无念故,无不念。证入了真如的体了,真如的体遍一切处。而且这个是在断了见思惑。在金刚经须菩提向佛请求无住,那个无住就是无念的意思。

  八正道的正念、正见、正语、正思惟,正念者就是心念真如法,这是说深的。浅的正念,就是不起一切杂念。正念是念三宝,这才叫正念。起信论说的无念的意思,那是正念的究竟了,正念真如,念三宝,念到连能念所念都没有了,就是无念。

  第三个问题:禅宗说“莫谓无心便是道,无心犹隔一重关”,无心和无念有什么关系?

  禅宗讲的无心跟大乘起信论讲的无心,两个。大乘起信论的无心是没有妄念的,直心正念真如了,并不是断灭的。无念故,念通了,没有能念所念。禅宗是观话头,观话头观到无念了,在言语之前是什么?只能够认识。咱们现在从学习当中,咱们也认识了,认识真如,真如就是我们的佛性。所以禅宗讲“无心犹隔一重关”,这是他没究竟,无心是指落于空的一边。无心和无念,你问它什么关系?是一个,有什么关系!念到无念了。无心是没有妄想心,并不是你那个真如的佛性都没有了,那成了断灭知见了。

  你参禅吗?问这个意思是参禅的意思。你要学大乘起信论,就学大乘起信论,你别又牵连着外道,又牵连着禅宗了。不要想那么多,不要配那么多,不要那么配。这个是根据百部大乘经典,根据华严、法华、圆觉、维摩诘、璎珞,这都超过般若的智慧义了,你怎么能跟那个配呢?大乘起信论讲的,他是从你凡夫地讲到佛地,从凡夫地到成佛这个中间的过程,过程给你说清楚,让你生起一个大乘的信念,只是起个信。这里讲的那些境界,有佛的境界,有地藏菩萨的境界,也有你凡夫的境界。你不要想得太多了。

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